a) La religione romana oggi: istituzioni, accesso e processo di integrazione negli studi religiosi e nella vita religiosa corrispondente. Istituzioni: singoli, gruppi, sodalizi, gentes, unione di gentes, movimenti. La istituzione privata della gente: ordine, natura, fine e struttura. Le istituzioni religiose private: modalità di accesso. Lo statuto fondamentale del religioso romano attuale: il gentile. La prassi gentilizia, la vita gentilizia e il fine gentilizio.

b) L’attuazione di una regolare azione tradizionale romano-italiana nel tempo attuale. L’uomo italiano deve superare la sua adesione al Cattolicesimo. Andare oltre l’orizzonte cristiano cattolico, eliminando ogni genere di limitazione, ambiguità e compromissione. Evitare ogni deviazione in senso neospiritualistico o neopagano. Superare i limiti degli studi tradizionali. Attingere alla fonte eternamente presente e perpetuamente viva della tradizione religiosa romano-italiana. L’italiano può percorrere la via della virtus e della pietas nelle regolari istituzioni religiose. Occorre attingere direttamente all’origine della tradizione e ai Padri, secondo le modalità che le autorità hanno tramandato. L’integrazione regolare nella tradizione religiosa romano-italiana è la condizione basilare per svolgere un’azione adeguata nel tempo attuale. La retta integrazione nella religione è garantita da un’autorità conforme alla regolarità tradizionale romana, capace di formare la persona in tutti i gradi della religione patria. Il retto rivolgimento all’autorità spirituale romana autentica. L’aspirante deve andare oltre la limitata erudizione scolastica profana professorale e al vago ed inessenziale tradizionalismo. È necessario purificare l’animo dalla confusa religiosità neopagana e procedere in una dimensione superiore al semplice associazionismo esteriore, per accedere ad una disciplina veramente religiosa, romana e tradizionale, e praticare in modo regolare la pietas. Occorre abbandonare lo sterile impegno nell’attivismo politico profano, così come le ideologie profane di destra. Ogni opera deve fondare sulla visione integrale, esoterica e iniziatica, misterica e universale, di Roma, così come delle religioni e dell’umanità. Le istituzioni religiose attuali sono rivolte alla persona, alla sua formazione religiosa, alla sua vita virtuosa. Senza la presenza di persone giuste non può seguire alcuna ordinata realizzazione dell’azione religiosa e civile volta a restituire, ove sia ancora possibile, il normale ordine di cose. Le differenze fondamentali che esistono fra la scuola religiosa tradizionale e la pseudoscuola profana. La formazione della persona può avvenire solo nelle sedi e nei modi opportuni, nel rispetto della regolarità religiosa tradizionale romano-italiana. La formazione può essere svolta da autorità religiose romane qualificate, le azioni irregolari produrranno sviamenti e danni. La persona animata dal vero Amore di Roma deve procedere rettamente nella prassi religiosa romano-italiana tradizionale integrale, per mirare, in primis e ante omnia, alla palingenesi interiore, che presentifica in essa, in diverso grado, il regno divino di pace e giustizia, secondo l’ordine provvidenziale romano. La persona deve impegnarsi in una rigorosa, coerente e continua, vita religiosa, basata su una vera conversione interiore, base di ogni azione retta nel mondo. La possibilità di realizzare una vita religiosa completa nella Scuola Religiosa Romano-Italiana presente attualmente. I sodalizi sacri, baluardo estremo della conservazione della tradizione, della Luce Divina delle origini e della Sapienza Eterna. L’azione personale e pubblica della persona romano-italiana deve essere finalizzata alla palingenesi universale, al ripristino della regalità suprema nel mondo. L’orientamento di ogni atto alla palingenesi universale, in funzione della pacificazione integrale dell’umanità, costituisce la più autentica pietas patria, ora e sempre.

c) Le condizioni oggettive per compiere una vita religiosa oggi. Le condizioni oggettive necessarie per affrontare la vita religiosa. Gli istituti religiosi regolari e la presenza di autorità religiose autentiche. Importanza della presenza di istituzioni e comunità religiose romano-italiane tradizionali. Il senso della presenza delle genti religiose tradizionali nel tempo attuale. La possibilità di compiere un iter religioso completo secondo la perfezione della regola tradizionale romano-italiana. La possibilità di costituire la persona nella sua identità metafisica romano-italiana, per consentirgli di vivere religiosamente tutti gli aspetti della sua esistenza nel tempo attuale. Le possibilità odierne di osservare il culto religioso personale. Le possibilità odierne di osservare il culto religioso privato. Le possibilità odierne di accedere al matrimonio, alla famiglia e alla generazione dei figli secondo la tradizione. Le possibilità odierne di attuare il culto pubblico. Le condizioni fondamentali per attuare una vita civile di tipo religioso finalizzata alla pietas patria universale. La scelta dei tre tipi di vita e dei tre modi di attuare la religione nel tempo attuale. La retta condotta morale, civile e religiosa della persona romano-italiana nel tempo attuale.

d) Le condizioni soggettive necessarie per sviluppare la formazione di un animo religioso. Farsi discepoli e rendersi educabili e ammaestrabili. Entrare nella scuola religiosa nel modo regolare. La formazione dell’animo religioso. La conversione che ristabilisce lo stato dell’animo religioso romano-italiano, l’animo normale. La conversione era necessaria ieri e ancor più oggi. Lo stato dell’uomo alla nascita, il suo sviluppo secondo l’oikeiosis animale e la sua vita bestiale. Il senso dell’anabasi che risolve gli effetti della catabasi. L’applicazione al programma istituzionale della humanitas. Le forme, i modi, la struttura dell’anabasi religiosa dell’animo nella tradizione religiosa romano-italiana. Le modalità dello sviluppo religioso dell’uomo, gli stadi, i risultati. I problemi dello sviluppo psicologico, morale, civile, religioso. La conversione religiosa nel contesto della tradizione religiosa romano-italiana attuale. Lo stato comune dell’uomo: ignoranza radicale, superbia e completa soggezione al vizio. Esame dello stato del soggetto e determinazione delle condizioni per la costituzione del primo stato di conversione. La definizione dello stato di conversione, l’animo attuale al bivio secondo il modo di Ercole. I passi preliminari per la costituzione della determinazione della volontà di conversione. L’orientamento religioso tradizionale generale, l’introduzione alla religione romano-italiana e la formazione religiosa propedeutica alla vita religiosa.

e) Il modello odierno dell’uomo religioso romano-italiano è il modello eterno definito dalla tradizione. La perfezione dell’uomo romano-italiano, l’humanitas e la romanitas. La realizzazione della sapientia civilis e della humanitas civilis nel tempo attuale. La via dell’humanitas-romanitas e l’organizzazione della vita per l’applicazione agli studia humanitatis. La filosofia romana e la disciplina religiosa fondamentale dell’italiano attuale. L’ascesi lungo i gradi degli studia, i livelli di realizzazione delle virtutes attraverso le disciplinae e i corrispondenti stadi di beatitudine. I gradi di realizzazione dell’uomo religioso italiano. La perfezione dell’humanitas e l’uomo divino integrale.