La soggezione a ignoranza-malia. La costituzione della duplice ignoranza a causa della catabasi. La mancanza di ogni atto retto nel soggetto che patisce la duplice ignoranza. Le conseguenze della duplice ignoranza. L’illusione di conoscere e la presunzione di giudicare. Il primo effetto fondamentale della duplice ignoranza-malia: la superbia. Che cos’è la superbia. Il superbus, caratteristiche intrinseche fondamentali dell’animo maligno secondo la religione romano-italiana. La situazione penosa e nefasta del superbus. Il superbus soffre continuamente di sovrastima di sé. Il superbus è altezzoso, tracotante, insolente, prepotente, arrogante, orgoglioso, ambizioso, temerario, vanitoso, vanaglorioso. Il superbus non è in sé. Il superbus è incapace di pietas. Il superbus non rispetta la Regalità di Dio, il Suo Governo, la Sua Giustizia e viola continuamente l’Ordine Divino e l’ordine religioso civile costituito. Il superbus è ateo, empio, disonesto, ingiusto. Il superbus è autoreferenziale e vizioso in ogni suo atto.
Una forma di superbia, l’humilitas. Che cos’è l’humilitas. La funzione del giudizio superbo che determina la sottostima. L’humilis è incapace di pietas. L’humilis è miser, codardus, ignavus, timidus, vilis, sordidus, ignobilis, pusillaminus, ecc.
Che cos’è la modestia. L’animus modestus è al di là di superbia e humilitas. L’animus modestus conosce se stesso ed è costituito in ogni suo atto secondo la misura della sua essenza. L’animus modestus è secondo modus, perciò dispone del retto temere. Che cos’è il temere. Che cos’è il timor religiosus. Che cos’è il timor Dei. Che cos’è il metus rationalis. Senza timor Dei non vi è religio, né felicitas. L’Amor Dei e la modestia. Senza amor Dei non vi è obbedienza al Fatum. L’ignoranza di Dio genera disperazione, l’ignoranza di sé causa superbia. Solo nella modestia esiste la possibilità di attuare la religio e la pietas.
Conseguenze generali della mancanza di modestia. L’animus superbus e temerarius. La mancanza o l’insufficienza del retto timere Deos. L’animus humilis è timidus. Conseguenze dell’eccessivo o esasperato timor Dei. I gradi di gravità della superbia. I gradi di gravità dell’humilitas. Le correlazioni esistenti fra il vizio radicale della superbia e la costituzione degli altri vizi. I vizi dell’anima appetitiva, arditiva e razionale e la superbia. La fomentazione della superbia nella vita viziosa e bestiale contemporanea.
Seconda parte: la costituzione dell’Interesse Religioso Rettamente Orientato
Cos’è l’interesse religioso rettamente orientato: la quaestio modestiae. Esame delle parti: interesse, religioso, rettamente orientato. Come si qualifica l’animo in cui è presente l’univoco interesse alla costituzione di sé come religioso. Le qualità specifiche dell’animo che dispone di interesse religioso rettamente orientato.
Che cos’è l’interesse religioso perversamente orientato: la contemptio divorum. I caratteri dell’animo non rettamente orientato. La caratteristica di univocità, autoreferenzialità, esclusività e acquisività dell’animo non rettamente orientato. La mancanza della volontà di costituzione della soggezione all’Autorità Divina. La mancanza di volontà di costituzione della retta relazione all’autorità religiosa. La mancanza di volontà di esaminare lo stato d’essere dell’animo e di rendere ragione delle sue convinzioni e della sua condotta di vita. La mancanza del rispetto della prassi magistrale pedagogica e scolastica.
La disciplina indicata per ottenere l’interesse religioso rettamente orientato ed evitare l’interesse non retto. La disciplina della retta audizione, del retto studio, del retto dialogo, del retto accompagnamento. La formazione della retta opinione iniziale circa la verità dell’insegnamento sull’animo attraverso la dialettica oggettiva. I modi specifici della retta acquisizione dell’insegnamento, esame dei punti fondamentali. Affrontare ogni difficoltà e problema che si presenta nella costituzione nel retto stato di discente.
Lo sviluppo dell’uomo e il punto in cui si costituisce l’interesse religioso rettamente orientato. L’arco dello sviluppo dell’uomo dalla nascita alla stabilità dell’attività razionale. Ricollocazione dello sviluppo convertivo e della formazione religiosa preliminare nell’ambito dell’esame degli stadi dello sviluppo dell’uomo.