Natura dell’anabasi. Il processo che risolve lo stato penoso costituito con la catabasi: esame di Repubblica VII, fino alla completa conversione. Fondamenti dell’anabasi: il superamento delle limitazioni e delle determinazioni causate dalla discesa catabasica dell’anima nel corpo. Scopo specifico dell’anabasi nella religione romano-italiana. L’animo religioso romano-italiano e il fine della sua anabasi: esame di Macrobio, Commento al Sogno di Scipione. Sviluppo dei gradi dell’anabasi e realizzazione dell’humanitas integrale: esame di Marziano Capella, Le Nozze di Filologia e Mercurio; Cicerone, De Officiis, De Oratore. L’uomo romano-italiano perfetto: l’Augustus. La realizzazione dell’identità divina perfetta e le virtù esemplari. L’animus augustus e la costituzione dell’optimus rector civitatis. La perfezione della humanitas civilis. La perfezione della sapienza e della giustizia nell’uomo romanus perfectus. L’uomo capace di realizzare la perfezione del Sommo Bene pubblico e privato. La costituzione del Regno Divino Integrale, con la Sua Pace e la Sua Giustizia, nell’Orbe.
Dinamiche e obbiettivi basilari dell’anabasi religiosa romano-italiana: l’animus religiosus. Passare dalla soggezione all’illusione propria del profano, al radicamento nella realtà propria dell’animo religioso. Passare dallo stato di soggezione alla bestialitas amorfa, alla costituzione dello status di civis religiosus. I diversi stadi della formazione dell’animo religioso: l’interesse religioso rettamente orientato, la coscienza religiosa, la motivazione religiosa. La costituzione dello stato elementare di civis religiosus. Che cosa deve possedere l’animus in quanto civis religiosus. La natura del vivere more humanum e il superamento di ogni orizzonte di vita more ferarum. L’humanitas, la civilitas, la urbanitas. La dignitas hominis e la condizione costitutiva della soggettività morale umana nella religione romano-italiana.
Anabasi, sviluppo realizzativo degli stati dell’essere animico e cultura religiosa. La cultura religiosa tradizionale è anabasica e anagogica: esame di Cicerone, De Nat. Deo., II, 14, 37. La cultura consente di attivare tutti gli stati dell’animo fino alla perfezione dell’attualità dell’humanitas. La cultura romano-italiana centrata sull’ascesa nelle disciplinae. La vera cultura è solo religiosa. Schema sintetico dell’ascesa nelle disciplinae religiose. Sviluppo dell’uomo nella cultura delle disciplinae, delle scientiae e delle virtutes. Il quadro realizzativo della perfezione dell’uomo romano-italiano e il cursus degli studia che realizza questo risultato. Gli effetti dell’anabasi. Gli stati di realizzazione delle virtutes e i benefici che esse comportano. Le condizioni fondamentali per attuare l’anabasi. Le condizioni oggettive e le condizioni soggettive. L’animo completamente convertito, in possesso di uno status religiosus, è la condizione fondamentale per avviare l’anabasi.
Seconda parte: La descrizione delle modalità interiori della disciplina che produce lo sviluppo virtuoso dell’animo
Sintesi dei principi generali dello sviluppo anabasico. L’anabasi e il suo fondamento: lo studium sapientiae. Solo il retto amore di sapienza libera l’animo determinato dalla soggezione alla corporeità. L’anabasi e le divinità che vi presiedono. La disposizione dell’animo ad Apollo, Diana, Minerva, Mercurio e Venere. L’accompagnamento delle Grazie attraverso l’ascesa alle Muse, nel conseguimento delle virtutes e delle artes attraverso le disciplinae. L’ascesa anabasica e l’attuazione della Suprema Medicina che costituisce la Vera e Perfetta Salute. L’anabasi religiosa romano-italiana e la realizzazione dell’Uomo Integrale Assoluto. La pienezza perfetta dell’uomo e la realizzazione della Suprema Dignitas.
Sintesi e dinamiche del processo realizzativo filosofico-religioso. Modi e regolarità dello sviluppo. La cultura animi e il retto sviluppo dell’uomo. L’ordine preciso dell’attività virtuosa. La costituzione dei centri unificatori e referenti nell’identità e nello sviluppo dell’animo. La progressione dall’incoscienza alla coscienza fino alla sovracoscienza. L’elevazione progressiva agli stati di identità superiore. Lo sviluppo per accrescimento progressivo della conoscenza a cui segue la consapevolezza inerente. L’animo progressivamente liberato dalle limitazioni dell’ignoranza acquisisce un potere crescente. Il processo anabasico fa passare dalla potenza all’atto ciò che è sempre latente nell’essere dell’uomo. Lo sviluppo riproduce la costituzione dell’ordine del mondo a partire dal caos della materia, perché la liberazione progressiva dell’attività dell’intelligenza dà ordine alla materia dell’uomo vivente.
Elementi particolari della prassi di sviluppo. La prospettiva dello sviluppo secondo la potenza che lo fa apparire. La dinamica metafisica della processione e della conversione nello sviluppo dell’animo. Risultati particolari nello sviluppo dell’animo, trascendenza e autorealizzazione dell’essenza dell’animo e delle sue potenze. Lo sviluppo dell’animo non è un’evoluzione, ma è un’attualizzazione della sua essenza. L’attualizzazione dell’animo non è uno sviluppo psicologico, né un’evoluzione spirituale. Ogni stato di sviluppo si attua nell’essere, secondo l’essere, procedendo all’essere. L’ascesa dell’animo è sempre in Dio, mediante Dio, a Dio. L’animo ascende in piena concordanza con il piano stabilito dalla dinamica della sua attuazione. Lo svelamento iniziale dell’essenza dell’animo, a partire dalla prima costituzione dell’animo nell’essere, è un primo accesso all’immanenza della Gloria Divina. Lo scopo dello sviluppo: attualizzare ciò che costituisce la natura ultima, la realtà eterna dell’animus. Lo svelamento del Solo Essere nel Solo, attraverso il Solo.
Elementi generali dello sviluppo complessivo per la pratica ascensiva e per la cura animi. Gestione della transizione, degli stadi, delle strutture, della facoltà. Gestione delle identità costituite ai diversi livelli di coscienza. Gestione delle strutture che si costituiscono nei diversi gradi di attualità dell’animo.
Il centro referente dello sviluppo e i gradi dell’identità. L’appropriazione progressiva dell’essere e i relativi gradi dell’oikeiosis. Il principio dell’ascesa. Il principio conservativo dello stato di realizzazione. Le dinamiche fondamentali dello sviluppo e i problemi che subentrano nei diversi stati. Il principio guida dello sviluppo e il rispetto dell’ordine ontologico nell’attualizzazione della dignitas dell’animo.
Le cause dell’erroneo sviluppo, determinazione della psicopatologia e della sofferenza morale e spirituale dell’animo. Elementi fondamentali costituenti l’alterazione dello sviluppo, le sue conseguenze. Elementi particolari che determinano l’alterazione dello sviluppo, limitazioni a stati dell’essere inferiori e quindi menomazioni e deficienze dell’attualità dello stato plenario dell’animo. Esame comparato del processo dello sviluppo retto, delle cause di psicopatologie e dunque anche della mancata costituzione dell’animo religioso regolare.
Esame fondamentale dello schema generale degli stati di sviluppo dell’uomo. Esame particolare dello stato dello sviluppo prerazionale, prelogico, preegoico. La dinamica della costituzione dell’uomo carnale nell’oikeiosis animale. Esame delle sottofasi nello stato di sviluppo irrazionale. Esame delle sottofasi fusiva, distintiva ed enucleativa. Lo stato del soggetto alla determinazione della facoltà razionale dell’anima. Le condizioni fondamentali per costituire l’educazione morale del soggetto.
Esame dello stadio di sviluppo razionale, logico, egoico dell’animo. Esame della sottofase logico-operativa che si sviluppa nella prima puerizia. Esame della sottofase logico-formale-concettuale che si sviluppa nella seconda puerizia. Esame della sottofase logico-dialettica che si sviluppa nell’adulescentia. Esame particolare del passaggio dell’animo dall’identità costituita sul sensus sui all’identità costituita sulla ratio sui. Costituzione della recta opinio sui come fondamento basilare della costituzione dell’animo religioso.
Esame degli stadi dello sviluppo dell’animo e della determinazione del soggetto morale. Stadio premorale preconvenzionale, egocentrato e soggetto alla dimensione edonistica animale. Limitazione del soggetto alla oikeiosis animale. Stadio morale convenzionale, soggetto alle formalità esteriori di onore e autostima, apprezzamento e alla morale formale esteriore. Obbedienza alla legge, alle convenzioni umane e osservanza del dovere. Costituzione del soggetto nella oikeiosis deontologica. Onestà secondo la convenzionalità delle circostanze. Stadio costitutivo del soggetto morale razionale libero e condizione morale postconvenzionale. Costituzione del soggetto fondato sulla oikeiosis razionale-umana, base effettiva dello stato morale virtuoso. Integrazione nella giustizia oggettiva rispetto alla condotta morale e civile. Maturazione specifica dell’orizzonte coscienziale e morale universale e dispiegamento del soggetto razionale nell’ambito della giustizia civile assoluta. Esempi dei diversi gradi dello sviluppo razionale e morale del soggetto. Discipline relative alla comprensione e alla costituzione dello stato razionale e morale del soggetto. Esame di casi relativi al dispiegamento del soggetto nella morale preconvenzionale, convenzionale e postconvenzionale.
Esame approfondito dello sviluppo razionale del soggetto. Esame operazionale dell’attività razionale del soggetto: dalla problematizzazione alla concettualizzazione, all’astrazione dialettica. Lo sviluppo dell’operatività paratattica e sovratattica. La dinamica dello sviluppo delle facoltà psichiche e le dinamiche dell’educazione disciplinare delle facoltà. Disciplina della costituzione degli stati d’identità attraverso una precisa centratura nell’essere e una fissazione del relativo stato, secondo dinamiche ed esercizi psichici e morali tradizionali. Le condizioni razionali basilari per determinare l’istanza religiosa e la motivazione dell’ascesi spirituale.
Cenno introduttivo agli stadi superiori dello sviluppo dell’uomo. Il terzo stadio dello sviluppo dell’animo: lo sviluppo intellettivo. La costituzione degli stati sovrarazionali dell’animo. Lo stadio transegoico ed ontologico dello sviluppo. Il superamento della dimensione psichica e cosmica dello sviluppo dell’animo. Il quarto stadio dello sviluppo dell’animo e lo sviluppo sovraintellettivo, sovraessenziale e sovrasoggettivo. Lo sviluppo nella dimensione degli stati universali dell’Essere. Lo sviluppo secondo la perfezione della divinizzazione e la realizzazione dell’identità divina essenziale. Il quinto stadio dello sviluppo: lo sviluppo henologico assoluto.
Precisazioni necessarie sullo sviluppo anabasico dell’animo religioso. I modi esemplari dello sviluppo dell’animo nella religione romano-italiana. La cultura religiosa romano-italiana come cultura integrale dell’animo e via alla sua glorificazione perfetta. La glorificazione integrale dell’animo quale fondamento della glorificazione integrale della città e della civiltà. La formazione religiosa nella via romano-italiana è ad un tempo interiore ed esteriore.
Gli stadi precedenti alla costituzione dell’animo nel primo stadio di anabasi virtuosa. Le condizioni preconvertive. Gli stati della conversione. L’animo religioso, condizione essenziale di anabasi. Sintesi dell’ascesa anabasica agli stati di realizzazione dell’animo e costituzione delle diverse virtù. Le virtù politicae, purgatoriae, contemplativae, sacerdotales, exemplares. I gradi di ascesa nella conoscenza dell’essere e la realizzazione della perfezione delle virtutes. La costituzione della recta opinio, della scientia civilis, della sapientia civilis, della sapientia civilis universalis, della perfezione della Sapientia Divina Integrale.