Identità religiosa romano-italiana
di Vincenzo Nuzzo
Scopo di questo libro è stato sostanzialmente quello di far riemergere i contenuti di una psicologia ispirata alla Scienza Sacra (ossia l’originaria e primordiale Scienza divina che è stata fin dall’inizio comunicata all’uomo, specie per mezzo di una Rivelazione dai molti volti). Tale psicologia si è ampiamente conservata in Oriente, ma invece in Occidente è stata poco a poco seppellita e distorta prima ad opera dell’insegnamento cristiano (fin dall’inizio in lotta con la metafisica religiosa greco-romana, specie nelle sue componenti orfico-pitagoriche e platoniche) e dopo ad opera di una psicologia empirica e sperimentale (formatasi a partire dalla Filosofia della Natura rinascimentale e poi sulla base dell’empirismo filosofico del XVII secolo ed infine sulla base del Positivismo). Ed il principale effetto di quest’ultima è stato un riduzionismo sempre più intenso, il quale ha causato tre principali effetti distruttivi: −
1) la totale cancellazione dell’etica religiosa (che faceva dell’antica psicologia in primo luogo una prassi di crescita spirituale) a vantaggio di un’igiene psichica esclusivamente edonistica, egocentrica ed utilitaristica;
2) la totale cancellazione della valenza di «anima» e «spirito» che la psiche aveva avuto nella psicologia antica, con il principale effetto di ridurre lo spirito a Ragione ed Io;
3) la totale cancellazione della teoria e prassi dell’interiorità animico-spirituale ed intellettuale quale luogo di conoscenza e soprattutto di auto-conoscenza (sulla quale era poi basata la stessa crescita personale spirituale). Va peraltro notato che l’auto-conoscenza era stata nell’antica psicologia occidentale (ma lo è ancora in quella orientale) anche la via per raggiungere ascensivamente l’Uno divino, specie quale suprema sostanza onto-intellettuale ed anche Totalità di Realtà. Inutile dire dunque che quella scienza psicologica che si presentava come ispirata al progresso della conoscenza portava invece all’impoverimento, alla regressione ed anche alla distorsione di quest’ultima. Per dimostrare tutto questo ci siamo mossi per fasi.
Prima (capitolo I) abbiamo esaminato i riflessi psicologici di una metafisica religiosa antica di ispirazione soprattutto platonica, che fu viva ancora nel Cristianesimo (specie con grandi pensatori come Agostino, Gregorio di Nissa, Eckhart, Dietrich von Freiberg e Cusano). Ed abbiamo esaminato anche alcuni riflessi di questa metafisica religiosa entro il pensiero moderno (Edith Stein, Simone Weil, Jacques Maritain ed altri). Ed in tale contesto è riemersa in maniera chiara la rinnovata riflessione sulla conoscenza interiore e sull’auto-conoscenza. Poi (capitolo II) abbiamo esposto alcuni tra i più rilevanti contenuti psicologici presenti negli antichi testi sapienziali molto direttamente connessi con la Scienza Sacra vera e propria (neoplatonismo e scritti gnostici, Veda, Upaniṣad, Bhagavadgītā e sāmkhya, Zohar, religione mazdeico-avestica). Ed in tal modo sono riemersi in maniera chiara i contenuti di quella che è la più autentica Scienza Sacra, non senza però alcune rilevanti connessioni con le dottrine di Platone. Successivamente (capitolo III) abbiamo esaminato criticamente l’intendimento riduzionistico di psiche di alcune tra le più rinomate psicologie empiriche moderne (psicanalisi, comportamentismo e sicologia nietzschiano-dionisiaca), constatando in esse una forte distorsione caratterizzata soprattutto dalla profonda scissione tra la psiche (identificata quasi completamente con il profondo, ossia con l’interiore) e la mente. Infine (capitolo IV), alla luce dei contenuti della Psicologia Sacra, abbiamo rielaborato alcuni dei fatti posti in luce dalla moderna psicologia evolutiva nel tentativo di mostrare come essi trovino una vera spiegazione (caratterizzata soprattutto dalla pienezza di senso) una volta raggiunto un livello supremo di conoscenza che corrisponde esattamente al Trascendente, ossia lo strato di essere e conoscenza che è stato sempre l’oggetto di riflessione della Psicologia Sacra. In tal modo ci è sembrato che non solo la Psicologia Sacra sia riemersa in tutto il suo splendore dopo praticamente due millenni di oblio ed anche mortificazione, ma essa si sia ripresentata anche come notevole incremento delle conoscenze che attualmente sono patrimonio della psicologia empirico-sperimentale.
Vincenzo Nuzzo nasce nel 1955. Conduce studi classici. Si laurea in Medicina nel 1979 e poi si specializza in Pediatria nel 1983. Successivamente acquisisce le qualifiche di Omeopata e Psicoterapeuta. Contemporaneamente continua a condurre intensi studi letterari, filosofici, simbolici e metafisici, dando così vita anche ad una ricca produzione letteraria. Inoltre svolge anche attività giornalistica su temi di cultura, politica e costume. Ha al suo attivo molti scritti pubblicati (in parte raccolti nel blog http://cieloeterra.wordpress.
pp. 296 – F.to 17×24 – brossura cucita – 29,00 €
Sommario
Introduzione
1. Psicologia religiosa teologia e psicologia laica – la risorsa della metafisica religiosa e la mente come autentica «psiche» (anima-spirito)
2. Teorie filosofico-psicologiche e teorie puramente psicologiche dello psichismo
3. La Psicologia e gli elementi fondamentali per una psicologia metafisico-religiosa o Psicologia Sacra
Capitolo Primo
Gli elementi metafisico-filosofici fondamentali di una psicologia
animico-spirituale
I-I. La rete simbolica, il mito e la psicologia metafisico-religiosa
I-I.1. L’infinita rete simbolica dei significati sacri, mente umana e spirito oggettivo (mito)
I-I.2. Il simbolo e la rete simbolica nella moderna psicologia contro il simbolo nella psicologia metafisico-religiosa
I-I.3. La prassi simbolistica della psicologia metafisico-religiosa – iniziazione misterica contro psicoterapia
I-II. La profondità spirituale
I-II.1. Il profondo nella psicologia antica e moderna
I-II.2. La profondità psichica secondo Platone
I-III. L’auto-conoscenza come non «conoscenza pura» nella filosofia antica
I-III.1. Platone. Il «conosci te stesso» come cura dell’anima e come bene (conoscenza come catarsi)
I-III.2. Agostino. Auto-conoscenza intimo-amorosa ed eternità-immortalità dell’anima
I-III.3. L’auto-conoscenza nell’ulteriore filosofia antica – Gregorio di Nissa, Eckhart e Dietrich von Freiberg
I-III.3.1. Gregorio di Nissa. L’anima, la morte e l’eternità
I-III.3.2. Meister Eckhart. La sostanza intellettuale e l’auto-conoscenza come intimità umano-divina. Il contributo di Dietrich von Freiberg
I-III.4. La ripresa filosofico-moderna dell’auto-conoscenza profondo-interiore (Edith Stein ed altri)
Capitolo Secondo
La psicologia e la Scienza Sacra
II-I. La conoscenza del cuore
II-II. La visione contemplativa, o conoscenza intellettuale ascensiva della verità (ascesa ed ascesi)
II-II.1. L’ascesa dell’anima
II-II.2. L’intelletto e le Idee
II-II.3. Ascesa conoscitiva, Verità e Regno
II-II.4. L’ascesa conoscitiva e la Luce
II-III. Soggetto, Logos, Spirito e Identità –il supremo “Chi?”
II-III.1. Il Soggetto come Unità e Identità
II-III.2. Il Soggetto come Logos
II-III.3. Il Soggetto come Identità e Limite
II-IV. Il soggetto come spirito e la riduzione trascendentale Il kósmos noetós
II-IV.1. Spirito, kósmos e riduzione trascendentale
II-IV.1.1. Spirito come eros
II-IV.2. Kósmos e Ordine politico-sociale (ossia comunionale)
II-IV.3. Ordine come Luogo
II-IV.3.1. Albero e Ordine
II-IV.4. Ordine come Luce e Sacrificio. La polis
II-IV.4.1. Ordine cosmico, polis e sacrificio (rito). L’idealismo interioristico-intellettuale del “Sé”. Parola, essenza e Luce
II-IV.4.2. Ordine cosmico, sacrificio e rito-cibo
II-IV.4.3. Ordine cosmico e Legge
II-IV.4.4. Ordine come Parola creativa. Il Soggetto onto-generatore
II-IV.5. Conclusioni circa la PS come prodotto della meditazione sulla SSOP
II-V. Le specifiche concezioni filosofico-metafisico-
II-V.1. Ananda K. Coomaraswamy. La pneumatologia in conflitto con la psicologia. La PS come sostanziale pneumatologia
II-V.2. Krishnachandra Bhattacharyya. La psicologia sacra come auto-conoscenza, ossia conoscenza del “Sé” quale inafferrabile “noumeno” (oggetto metafisico per eccellenza)
II-V.3. Il panpsichismo
Capitolo Terzo
I moderni intendimenti problematici e devianti dello psichismo.
L’anti-psicologia sacra
III-I. Le moderne teorie psicologiche dello psichismo
III-II. Le moderne teorie filosofiche dello psichismo
Capitolo Quarto
Una teoria olistica dello sviluppo neuro-psicologico. L’essenza e senso dei fenomeni
Conclusioni
Legenda delle abbreviazioni utilizzate
Bibliografia
